Shanidev - Pooja -శనైశ్చరుడి పూజ విధానం - శని పూజ విధానం

 

14 May 2022 - Shani Trayodashi. The following content in collected in this context

Morning aarti - Shinganapur

_________________

https://www.youtube.com/watch?v=bXoVMrA5SBM

_________________

శనివారం శనైశ్చరుడికి పూజ విధానం! | Shani Puja Vidhanam

https://www.youtube.com/watch?v=hsBlUC39Nc0

శ్రీ శని అష్టోత్తర శతనామావళి, శనీశ్వర అష్టోత్తర శతనామావళి

Shani Ashtothram In Telugu - Shani Ashtottara Shatanamavali Stotram

_________________

https://www.youtube.com/watch?v=E9DmFraRzJk

__________________

https://www.vishwamatha.com/sri-shani-ashtottara-shatanamavali.html

 శనైశ్చరస్తోత్రమ్ - Shani Stotram with Telugu Lyrics

https://www.youtube.com/watch?v=iZt51CgVARg

शनिवार स्पेशल:- श्री शनि अष्टकम l Shree Shani Ashtakam with lyrics

https://www.youtube.com/watch?v=wmPkON7QYMw

शनिदेव आरती | Shani Dev Aarti | Jai Jai Shani Dev Maharaj 

https://www.youtube.com/watch?v=sJ3Kg21bNrE

Sri Sanaischara Sahasranamam (Full)

https://www.youtube.com/watch?v=_ZrUFaZR5UY

दशरथार्चितपादश्च दशरथस्तोत्रतोषितः ।

दशरथ प्रार्थनाकॢप्त दुर्भिक्ष विनिवारकः ॥ ६७॥

दशरथ प्रार्थनाकॢप्त वरद्वय प्रदायकः ।

दशरथस्वात्मदर्शी च दशरथाभीष्टदायकः ॥ ६८॥

दोर्भिर्धनुर्धरश्चैव दीर्घश्मश्रुजटाधरः ।

दशरथस्तोत्रवरदो दशरथाभीप्सितप्रदः ॥ ६९॥

दशरथस्तोत्रसन्तुष्टो दशरथेन सुपूजितः ।

द्वादशाष्टमजन्मस्थो देवपुङ्गवपूजितः ॥ ७०॥

देवदानवदर्पघ्नो दिनं प्रतिमुनिस्तुतः ।

द्वादशस्थो द्वादशात्मा सुतो द्वादश नामभृत् ॥ ७१॥

द्वितीयस्थो द्वादशार्कसूनुर्दैवज्ञपूजितः ।

दैवज्ञचित्तवासी च दमयन्त्या सुपूजितः ॥ ७२॥

द्वादशाब्दंतु दुर्भिक्षकारी दुःस्वप्ननाशनः ।

दुराराध्यो दुराधर्षो दमयन्ती वरप्रदः ॥ ७३॥

दुष्टदूरो दुराचार शमनो दोषवर्जितः ।

दुःसहो दोषहन्ता च दुर्लभो दुर्गमस्तथा ॥ ७४॥

दुःखप्रदो दुःखहन्ता दीप्तरञ्जित दिङ्मुखः ।

दीप्यमान मुखाम्भोजो दमयन्त्याः शिवप्रदः ॥ ७५॥

दुर्निरीक्ष्यो दृष्टमात्र दैत्यमण्डलनाशकः ।

द्विजदानैकनिरतो द्विजाराधनतत्परः ॥ ७६॥

द्विजसर्वार्तिहारी च द्विजराज समर्चितः ।

द्विजदानैकचित्तश्च द्विजराज प्रियङ्करः ॥ ७७॥

द्विजो द्विजप्रियश्चैव द्विजराजेष्टदायकः ।

द्विजरूपो द्विजश्रेष्ठो दोषदो दुःसहोऽपि च ॥ ७८॥

देवादिदेवो देवेशो देवराज सुपूजितः ।

देवराजेष्ट वरदो देवराज प्रियङ्करः ॥ ७९॥

देवादिवन्दितो दिव्यतनुर्देवशिखामणिः ।

देवगानप्रियश्चैव देवदेशिकपुङ्गवः ॥ ८०॥

द्विजात्मजासमाराध्यो ध्येयो धर्मी धनुर्धरः ।

धनुष्मान् धनदाता च धर्माधर्मविवर्जितः ॥ ८१॥

धर्मरूपो धनुर्दिव्यो धर्मशास्त्रात्मचेतनः ।

धर्मराज प्रियकरो धर्मराज सुपूजितः ॥ ८२॥

धर्मराजेष्टवरदो धर्माभीष्टफलप्रदः ।

नित्यतृप्तस्वभावश्च नित्यकर्मरतस्तथा ॥ ८३॥

निजपीडार्तिहारी च निजभक्तेष्टदायकः ।

निर्मासदेहो नीलश्च निजस्तोत्र बहुप्रियः ॥ ८४॥

नळस्तोत्र प्रियश्चैव नळराजसुपूजितः ।

नक्षत्रमण्डलगतो नमतां प्रियकारकः ॥ ८५॥

नित्यार्चितपदाम्भोजो निजाज्ञा परिपालकः ।

नवग्रहवरो नीलवपुर्नळकरार्चितः ॥ ८६॥

नळप्रियानन्दितश्च नळक्षेत्रनिवासकः ।

नळपाक प्रियश्चैव नळपद्भञ्जनक्षमः ॥ ८७॥

नळसर्वार्तिहारी च नळेनात्मार्थपूजितः ।

निपाटवीनिवासश्च नळाभीष्टवरप्रदः ॥ ८८॥

नळतीर्थसकृत् स्नान सर्वपीडानिवारकः ।

नळेशदर्शनस्याशु साम्राज्यपदवीप्रदः ॥ ८९॥

नक्षत्रराश्यधिपश्च नीलध्वजविराजितः ।

नित्ययोगरतश्चैव नवरत्नविभूषितः ॥ ९०॥

नवधा भज्यदेहश्च नवीकृतजगत्त्रयः ।

नवग्रहाधिपश्चैव नवाक्षरजपप्रियः ॥ ९१॥

नवात्मा नवचक्रात्मा नवतत्त्वाधिपस्तथा ।

नवोदन प्रियश्चैव नवधान्यप्रियस्तथा ॥ ९२॥

निष्कण्टको निस्पृहश्च निरपेक्षो निरामयः ।

नागराजार्चितपदो नागराजप्रियङ्करः ॥ ९३॥

नागराजेष्टवरदो नागाभरण भूषितः ।

नागेन्द्रगान निरतो नानाभरणभूषितः ॥ ९४॥

नवमित्र स्वरूपश्च नानाश्चर्यविधायकः ।

नानाद्वीपाधिकर्ता च नानालिपिसमावृतः ॥ ९५॥

नानारूप जगत् स्रष्टा नानारूपजनाश्रयः ।

नानालोकाधिपश्चैव नानाभाषाप्रियस्तथा ॥ ९६॥

नानारूपाधिकारी च नवरत्नप्रियस्तथा ।

नानाविचित्रवेषाढ्यो नानाचित्र विधायकः ॥ ९७॥

नीलजीमूतसङ्काशो नीलमेघसमप्रभः ।

नीलाञ्जनचयप्रख्यो नीलवस्त्रधरप्रियः ॥ ९८॥

नीचभाषा प्रचारज्ञो नीचे स्वल्पफलप्रदः ।

नानागम विधानज्ञो नानानृपसमावृतः ॥ ९९॥

नानावर्णाकृतिश्चैव नानावर्णस्वरार्तवः ।

नागलोकान्तवासी च नक्षत्रत्रयसंयुतः ॥ १००॥

नभादिलोकसम्भूतो नामस्तोत्रबहुप्रियः ।

नामपारायणप्रीतो नामार्चनवरप्रदः ॥ १०१॥

नामस्तोत्रैकचित्तश्च नानारोगार्तिभञ्जनः ।

नवग्रहसमाराध्यो नवग्रह भयापहः ॥ १०२॥

नवग्रहसुसम्पूज्यो नानावेद सुरक्षकः ।

नवग्रहाधिराजश्च नवग्रहजपप्रियः ॥ १०३॥

नवग्रहमयज्योतिर्नवग्रह वरप्रदः ।

नवग्रहाणामधिपो नवग्रह सुपीडितः ॥ १०४॥

नवग्रहाधीश्वरश्च नवमाणिक्यशोभितः ।

परमात्मा परब्रह्म परमैश्वर्यकारणः ॥ १०५॥

प्रपन्नभयहारी च प्रमत्तासुरशिक्षकः ।

प्रासहस्तः पङ्गुपादः प्रकाशात्मा प्रतापवान् ॥ १०६॥

पावनः परिशुद्धात्मा पुत्रपौत्र प्रवर्धनः ।

प्रसन्नात्सर्वसुखदः प्रसन्नेक्षण एव च ॥ १०७॥

प्रजापत्यः प्रियकरः प्रणतेप्सितराज्यदः ।

प्रजानां जीवहेतुश्च प्राणिनां परिपालकः ॥ १०८॥

प्राणरूपी प्राणधारी प्रजानां हितकारकः ।

प्राज्ञः प्रशान्तः प्रज्ञावान् प्रजारक्षणदीक्षितः ॥ १०९॥

प्रावृषेण्यः प्राणकारी प्रसन्नोत्सववन्दितः ।

प्रज्ञानिवासहेतुश्च पुरुषार्थैकसाधनः ॥ ११०॥

प्रजाकरः प्रातिकूल्यः पिङ्गळाक्षः प्रसन्नधीः ।

प्रपञ्चात्मा प्रसविता पुराण पुरुषोत्तमः ॥ १११॥

पुराण पुरुषश्चैव पुरुहूतः प्रपञ्चधृत् ।

प्रतिष्ठितः प्रीतिकरः प्रियकारी प्रयोजनः ॥ ११२॥

प्रीतिमान् प्रवरस्तुत्यः पुरूरवसमर्चितः ।

प्रपञ्चकारी पुण्यश्च पुरुहूत समर्चितः ॥ ११३॥

पाण्डवादि सुसंसेव्यः प्रणवः पुरुषार्थदः ।

पयोदसमवर्णश्च पाण्डुपुत्रार्तिभञ्जनः ॥ ११४॥

पाण्डुपुत्रेष्टदाता च पाण्डवानां हितङ्करः ।

पञ्चपाण्डवपुत्राणां सर्वाभीष्टफलप्रदः ॥ ११५॥

पञ्चपाण्डवपुत्राणां सर्वारिष्ट निवारकः ।

पाण्डुपुत्राद्यर्चितश्च पूर्वजश्च प्रपञ्चभृत् ॥ ११६॥

परचक्रप्रभेदी च पाण्डवेषु वरप्रदः ।

परब्रह्म स्वरूपश्च पराज्ञा परिवर्जितः ॥ ११७॥

परात्परः पाशहन्ता परमाणुः प्रपञ्चकृत् ।

पातङ्गी पुरुषाकारः परशम्भुसमुद्भवः ॥ ११८॥

प्रसन्नात्सर्वसुखदः प्रपञ्चोद्भवसम्भवः ।

प्रसन्नः परमोदारः पराहङ्कारभञ्जनः ॥ ११९॥

परः परमकारुण्यः परब्रह्ममयस्तथा ।

प्रपन्नभयहारी च प्रणतार्तिहरस्तथा ॥ १२०॥

प्रसादकृत् प्रपञ्चश्च पराशक्ति समुद्भवः ।

प्रदानपावनश्चैव प्रशान्तात्मा प्रभाकरः ॥ १२१॥

प्रपञ्चात्मा प्रपञ्चोपशमनः पृथिवीपतिः ।

परशुराम समाराध्यः परशुरामवरप्रदः ॥ १२२॥

परशुराम चिरञ्जीविप्रदः परमपावनः ।

परमहंसस्वरूपश्च परमहंससुपूजितः ॥ १२३॥

पञ्चनक्षत्राधिपश्च पञ्चनक्षत्रसेवितः ।

प्रपञ्च रक्षितश्चैव प्रपञ्चस्य भयङ्करः ॥ १२४॥

फलदानप्रियश्चैव फलहस्तः फलप्रदः ।

फलाभिषेकप्रियश्च फल्गुनस्य वरप्रदः ॥ १२५॥

फुटच्छमित पापौघः फल्गुनेन प्रपूजितः ।

फणिराजप्रियश्चैव फुल्लाम्बुज विलोचनः ॥ १२६॥

बलिप्रियो बली बभ्रुर्ब्रह्मविष्ण्वीश क्लेशकृत् ।

ब्रह्मविष्ण्वीशरूपश्च ब्रह्मशक्रादिदुर्लभः ॥ १२७॥

बासदर्ष्ट्या प्रमेयाङ्गो बिभ्रत्कवचकुण्डलः ।

बहुश्रुतो बहुमतिर्ब्रह्मण्यो ब्राह्मणप्रियः ॥ १२८॥

बलप्रमथनो ब्रह्मा बहुरूपो बहुप्रदः ।

बालार्कद्युतिमान्बालो बृहद्वक्षा बृहत्तनुः ॥ १२९॥

ब्रह्माण्डभेदकृच्चैव भक्तसर्वार्थसाधकः ।

भव्यो भोक्ता भीतिकृच्च भक्तानुग्रहकारकः ॥ १३०॥

भीषणो भैक्षकारी च भूसुरादि सुपूजितः ।

भोगभाग्यप्रदश्चैव भस्मीकृत जगत्त्रयः ॥ १३१॥

भयानको भानुसूनुर्भूतिभूषित विग्रहः ।

भास्वद्रतो भक्तिमतां सुलभो भ्रुकुटीमुखः ॥ १३२॥

भवभूत गणैःस्तुत्यो भूतसंघसमावृतः ।

भ्राजिष्णुर्भगवान्भीमो भक्ताभीष्टवरप्रदः ॥ १३३॥

भवभक्तैकचित्तश्च भक्तिगीतस्तवोन्मुखः ।

भूतसन्तोषकारी च भक्तानां चित्तशोधनः ॥ १३४॥

भक्तिगम्यो भयहरो भावज्ञो भक्तसुप्रियः ।

भूतिदो भूतिकृद् भोज्यो भूतात्मा भुवनेश्वरः ॥ १३५॥

मन्दो मन्दगतिश्चैव मासमेव प्रपूजितः ।

मुचुकुन्द समाराध्यो मुचुकुन्द वरप्रदः ॥ १३६॥

मुचुकुन्दार्चितपदो महारूपो महायशाः ।

महाभोगी महायोगी महाकायो महाप्रभुः ॥ १३७॥

महेशो महदैश्वर्यो मन्दार कुसुमप्रियः ।

महाक्रतुर्महामानी महाधीरो महाजयः ॥ १३८॥

महावीरो महाशान्तो मण्डलस्थो महाद्युतिः ।

महासुतो महोदारो महनीयो महोदयः ॥ १३९॥

मैथिलीवरदायी च मार्ताण्डस्य द्वितीयजः ।

मैथिलीप्रार्थनाकॢप्त दशकण्ठ शिरोपहृत् ॥ १४०॥

मरामरहराराध्यो महेन्द्रादि सुरार्चितः ।

महारथो महावेगो मणिरत्नविभूषितः ॥ १४१॥

मेषनीचो महाघोरो महासौरिर्मनुप्रियः ।

महादीर्घो महाग्रासो महदैश्वर्यदायकः ॥ १४२॥

महाशुष्को महारौद्रो मुक्तिमार्ग प्रदर्शकः ।

मकरकुम्भाधिपश्चैव मृकण्डुतनयार्चितः ॥ १४३॥

मन्त्राधिष्ठानरूपश्च मल्लिकाकुसुमप्रियः ।

महामन्त्र स्वरूपश्च महायन्त्रस्थितस्तथा ॥ १४४॥

महाप्रकाशदिव्यात्मा महादेवप्रियस्तथा ।

महाबलि समाराध्यो महर्षिगणपूजितः ॥ १४५॥

मन्दचारी महामायी माषदानप्रियस्तथा ।

माषोदन प्रीतचित्तो महाशक्तिर्महागुणः ॥ १४६॥

यशस्करो योगदाता यज्ञाङ्गोऽपि युगन्धरः ।

योगी योग्यश्च याम्यश्च योगरूपी युगाधिपः ॥ १४७॥

यज्ञभृद् यजमानश्च योगो योगविदां वरः ।

यक्षराक्षसवेताळ कूष्माण्डादिप्रपूजितः ॥ १४८॥

यमप्रत्यधिदेवश्च युगपद् भोगदायकः ।

योगप्रियो योगयुक्तो यज्ञरूपो युगान्तकृत् ॥ १४९॥

रघुवंश समाराध्यो रौद्रो रौद्राकृतिस्तथा ।

रघुनन्दन सल्लापो रघुप्रोक्त जपप्रियः ॥ १५०॥

रौद्ररूपी रथारूढो राघवेष्ट वरप्रदः ।

रथी रौद्राधिकारी च राघवेण समर्चितः ॥ १५१॥

रोषात्सर्वस्वहारी च राघवेण सुपूजितः ।

राशिद्वयाधिपश्चैव रघुभिः परिपूजितः ॥ १५२॥

राज्यभूपाकरश्चैव राजराजेन्द्र वन्दितः ।

रत्नकेयूरभूषाढ्यो रमानन्दनवन्दितः ॥ १५३॥

रघुपौरुषसन्तुष्टो रघुस्तोत्रबहुप्रियः ।

रघुवंशनृपैःपूज्यो रणन्मञ्जीरनूपुरः ॥ १५४॥

रविनन्दन राजेन्द्रो रघुवंशप्रियस्तथा ।

लोहजप्रतिमादानप्रियो लावण्यविग्रहः ॥ १५५॥

लोकचूडामणिश्चैव लक्ष्मीवाणीस्तुतिप्रियः ।

लोकरक्षो लोकशिक्षो लोकलोचनरञ्जितः ॥ १५६॥

लोकाध्यक्षो लोकवन्द्यो लक्ष्मणाग्रजपूजितः ।

वेदवेद्यो वज्रदेहो वज्राङ्कुशधरस्तथा ॥ १५७॥

विश्ववन्द्यो विरूपाक्षो विमलाङ्गविराजितः ।

विश्वस्थो वायसारूढो विशेषसुखकारकः ॥ १५८॥

https://www.sanatangroup.org/shanashchar-sahasranama-stotram-2/6139/

Teacher and Teaching Quality Improvement

Learning in the Digital Era: 7th European Lean Educator Conference, ELEC 2021, Trondheim, Norway, October 25–27, 2021, Proceedings

https://books.google.co.in/books?id=KWVXEAAAQBAJ

Daryl John Powell, Erlend Alfnes, Marte D. Q. Holmemo, Eivind Reke

Springer Nature, 01-Jan-2022 - Computers - 410 pages

This book constitutes the refereed proceedings of the 7th European Lean Educator Conference ELEC 2021, hosted in Trondheim, Norway, in October 2021 and sponsored by IFIP WG 5.7. The conference was held virtually.

The 42 full papers presented were carefully reviewed and selected from 82 submissions. They are organized in the following thematic sections: Learning Lean; Teaching Lean in the Digital Era; Lean and Digital; Lean 4.0; Lean Management; Lean Coaching and Mentoring; Skills and Knowledge Management; Productivity and Performance Improvement; New Perspectives of Lean.

https://books.google.co.in/books?id=KWVXEAAAQBAJ

Continuous Improvement as an Ideal for Improving Teaching and Teaching Evaluation

Kirsten Kainz, Lora Cohen-Vogel, Christopher Harrison

April 2015 edition of American School Board Journal.

Bad apple strategy - Focusing on underperformers.

Continuous improvement strategy - Focus on majority to improve the performance and quality of the whole. 

1. Educators and education leaders must in collaboration craft a shared vision for quality teaching. 

2. Significant investments must be made toward improving teaching quality, including careful and sufficient study of the actions that result in improved teaching and learning. 

3. Respect for teachers and the act of teaching must be affirmed by declaring that teachers are working hard and doing their best within the systems we have designed.

4. Efforts must be made to support positive and productive dialogue among teachers, principals,  parents, and students, 

5. Capitalize on the learning of those who have come before us and begin to produce good evidence about the practices that lead to improvement in teaching and learning.

6. We must be committed to organizing schools and instruction according to the evidence we produce about practices that lead to improved teaching and learning. 

7. We must leave behind the notion that inspection and coercion will help us to improve teaching quality, and instead, through our teaching evaluation systems, create a rich and sufficient evidence base to improve teaching and learning throughout the nation.

Improving Teacher Quality Around the World

2011 International Summit on the Teaching Profession

https://asiasociety.org/education/improving-teacher-quality-around-world

Harvard

https://meded.hms.harvard.edu/offices-and-centers/Educational-Quality-Improvement

College Teaching Quality Evaluation Based on System Dynamics Model 

Zheng kang-ning, Sun shi-min ,Yu hai

MATEC Web of Conferences (2016), APOP2016

In this paper,  four essential factors of the teaching system  affecting the quality of teaching are identified as teaching environment, teaching management quality, quality of teachers,  and teaching organization. 

(1) Reform of teaching environmental quality. 

Improve  teaching physical environment and psychological environment. Teaching and physical environment, increase the teaching facilities, equipment, site, such as fixed asset investment, introduce advanced technology at the same time to improve teaching methods. With the advent of the era of mass education, college students’ quality on the whole, at this point, the school should pay attention to the cultivation of the students study more, at the same time in order to strengthen the management of teachers' culture, improve teachers' education concept and teaching attitude, promote the formation of good teaching. 

(2) The quality of teaching management reform. 

Schools must have talent training goal and the education idea, and make it into the teaching management. They can improve the quality of the teaching management from the scientific management and culture management for both sides. Scientific management, reasonable teaching plan, improve the system of teacher evaluation, supervise and urge teachers to complete the teaching work; Culture management, the innovation incentive constraint mechanisms, deepen understanding teachers for higher education target, to standardize the behaviour of teachers and arouse teachers' potential, improve teaching level. 

(3) The quality of teaching organization reform. 

First, select teaching materials and teaching reference books to form a complete knowledge system; Secondly through the teaching management, formulate reasonable  target teaching content; Through scientific management, supervise and urge the teacher fully preparation, teaching system and to build their own style, using new teaching means, to form the unique teaching methods. 

(4) Reform of teachers’ quality 

Pay attention to introduce high levels of teachers, improve the quality of teachers. At the same time should pay attention to all teachers' professional development, pay attention to teachers' personal development orientation, education idea, training teachers to attach importance to practical experience and professional development for teachers, improve teachers' professional ability.

Quality Improvement Approaches: Lean for Education

Carnegie Foundation for the Advancement of Teaching

April 20, 2017|By Sarah McKay|Topics: Learning in NICs, Spreading & Scaling in NICs

https://www.carnegiefoundation.org/blog/quality-improvement-approaches-lean-for-education/

Improving the Quality of Education

By Derek Bok 

Derek Bok is the 300th Anniversary University Research Professor, professor of law and president emeritus of Harvard University. His books include Higher Education in America, Our Underachieving Colleges and Universities in the Marketplace. This article is excerpted from The Struggle to Reform our Colleges, being published this week by Princeton University Press. (© 2017 by Princeton University Press.)

September 21, 2017

https://www.insidehighered.com/views/2017/09/21/how-improve-quality-higher-education-essay

EFQM model implementation in a Portuguese Higher Education Institution

Ricardo Simões Santos and António João Pina da Costa Feliciano Abreu

Open Engineering, Vol9, Issue 1

De Gruyter Open Access March 26, 2019

https://doi.org/10.1515/eng-2019-0012

https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/eng-2019-0012/html

‘College Science Teaching’

Author discusses his new book to promote more effective teaching in colleges and universities.

 

By Scott Jaschik 

December 3, 2020

 

Terry McGlynn is constantly promoting better teaching of science in American colleges and universities. A professor of biology at California State University, Dominguez Hills, and author of the blog Small Pond Science, he believes that good teaching is essential at every kind of college. But to achieve that, he thinks some of the incentives of American higher education (think of what generates raises at research universities) need to change.

https://www.insidehighered.com/news/2020/12/03/author-discusses-his-book-chicago-guide-college-science-teaching

https://www.insidehighered.com/news/focus/teaching-and-learning

How to Improve Teaching Quality and Effectiveness

What it will take to overcome some deeply embedded and counterproductive assumptions.

Steven Mintz

March 24, 2021

https://www.insidehighered.com/blogs/higher-ed-gamma/how-improve-teaching-quality-and-effectivness

Teaching has  science. Faculty members’ effectiveness can be enhanced if they attain a basic understanding of cognitive processes, intrinsic and extrinsic motivation, cognitive load, and short- and long-term memory; understand the value of generation effect, regulatory fit, mental modeling, metacognition, repeat testing and spaced practice; and how to apply principles derived from the science of learning in classroom settings.

Teaching is  a craft, a set of skills that depends on domain expertise followed by teaching  practice, polish and attention to detail.

Teaching is artistic expression that requires an ability to improvise. Imagination, inventiveness and inspiration -- qualities quite difficult to clone -- are attributes of some of the most impressive and memorable professors.

TOTAL QUALITY MANAGEMENT IN HIGHER EDUCATION INSTITUTE OPERATIONS

https://nraoiekc.blogspot.com/2014/11/total-quality-management-in-higher.html

Ud  5.5.2022,  17.10.2021, 2.9.2021

Pub 16.8.2021

Hindu Marriage Ritual and Mantras - Descriptions - Marriage Mantras in Vedas

New

https://ramanuja.org/sri/Web/VedicWeddingCeremony 

http://www.vivaaha.org/vedic.htm

https://en.wikipedia.org/wiki/Hindu_wedding


Rituals in Hindu Marriages - by S. G. V. Ramanan
https://sites.google.com/site/sanatandharmaproject/mantras---rituals-in-hindu-marriages

https://archive.org/details/vivah-paddhati-sanskrit-hindi/page/n1/mode/2up


Steps in marriage
http://www.vivaaha.org/the.htm

Vivaha Samskara in Grihya-Sutras of the Four Vedas
A Comparative Study of Marriage Ceremonies
Author Name : V.R. Anil Kumar,
Binding : Hardbound
13 Digit ISBN : 9788124607497
Edition : 1st edition
Year : 2014
Pages : xvii, 476p.
Size : 23 cm
Weight (approx.) : 700 gm
List Price : INR 1200.00
Sale Price : INR 1080.00
http://www.dkprintworld.com/product-detail.php?pid=1280857365

Rig Ved  HYMN LXXXV. Sūrya's Bridal. - Surya's Marriage


Files with Hindi explanation

Audio Files    http://sai-katha.com/Music-Vivah-Paddhati.php  (Links working 27 Jan 2015)

11 Audio files in Hindi

http://bharatbhakti.in/001-MData/Vivah-Paddhati/001.mp3

Updated 27.4.2022, 11 June 2021

Pub 26.11.2020

Man's Fate and God's Choice - Bhimeswara Challa - Book Information - Download Link

 

Man's Fate and God's Choice: An Agenda for Human Transformation

Bhimeswara Challa

Trafford Publishing, 2011 -  608 pages

The world today is facing a bewildering array of problems where human behavior is both brazen and bizarre. Those who are searching for a way out are daring to ask fundamental questions: What is man's rightful place? Are we a doomed species? Is God becoming weary of mankind? In Man's Fate and God's Choice, Bhimeswara Challa shares his comprehensive study of human behavior that suggests that the very paradigm of our thinking is inappropriate for the current challenges we face. In a thoughtful, innovative presentation of ideas, Challa posits that any betterment in human behavior needs a cathartic change at the deepest level, ultimately reawakening the intelligence of the human heart. He begins by examining the greatest challenge of this generation of human beings and continues by placing the multiple identities of man in perspective, reviewing our growing insensitivity to human suffering. Finally, he looks to the living world for inspiration, metaphors, and models for human transformation. Man's Fate and God's Choice incisively covers an array of issues and proposes an agenda for action as it challenges those who see misery and ask "Why?" to also see the promise in the rainbow and then ask "Why not?"

https://books.google.co.in/books?id=efGpAAAAQBAJ

https://books.google.co.in/books?id=efGpAAAAQBAJ&printsec=copyright&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false

Download the book from Author provided link on Academia.Edu

https://www.academia.edu/44043425/Mans_Fate_and_Gods_Choice_An_Agenda_for_Human_Transflormation

Chapter 8. Models and Metaphors for Human Transformation

Page 455. Human Effort and Divine Dispensation

Our choice, among other things, stems from the state and nature of knowledge.

In the scheme of scriptures, knowledge of one's self and of the universe (called ...atmajnana and shrishtijnana in Hinduism), along with divine grace (or will) constitute the two agents of change and two triggers of transformation

Page 458.

God's relationship with His creation is dynamic, not deterministic.

Human effort and divine dispensation

Our choice, among other things, stems from the state and nature of our knowledge. In the scheme of the Scriptures, knowledge of one’s self and of the universe (called anfus and aafaaq in Islam; atmanjnana and shristijnana in Hinduism), along with divine grace (or will) constitute the two agents of change and the two triggers of transformation.

The Upanishads say that all come in will, consist of will, abide in will, and exhorts man to meditate on Will, and such a person indeed is Brahman. 

While God hoped that the combination of reason and Revelation would enable man to be a wise viceroy on earth, man has found a way through the mind to subvert both. 

The Hindu scripture Yagnavalkya smruti says that effort is what you do in this life, and destiny is the expression of efforts made in previous lives; the self-effort of the present life determines the future destiny of our soul. 

In other words, the fruits in the form of debits (unrighteous acts) and credits (righteous acts) created by the self-effort of this birth will be reaped in future lives. Upon the death of this body, the only thing that goes with the soul is our karmic actions. 

Then again, we are bewildered how, as the Bhagavad Gita exhorts, one can be detached from the fruits of action in the midst of ceaseless action, and how one can annihilate avarice while living in a world suffused with sensory pleasure. 

Whether human effort can be corrected solely through human will has been a subject of intense theological debate for long. It perhaps depends on the timeframe and our understanding — or interpretation — of the words and concepts: will, effort and grace, and of how they interface. 

Knowing has not helped us much in doing the right thing; our will has not made us any wiser. And love today has no soft feathers, only sharp teeth. The Buddha said ‘only when you reject all help you are freed’. And one might add, ‘only when you do not want to cling to something can you truly enjoy having it’. Life is inextricably tied to action and, as a Sikh scripture says, ‘without self-effort or exertion one cannot even jump over the footprint of an animal’. 

Hannah Arendt wrote that pain and effort are so ingrained in the human condition that we cannot remove them without changing life itself, and that an effortless life would be a lifeless life. Sustained effort, nishkamakarma, can make the ‘moment of the miracle’ not so miraculous; it can make the supernatural natural, the extraordinary ordinary. But making it possible is not the same as making it happen. 

Since every effort is a question of ‘choice’, what impels us to choose a particular path? Is that entirely an exercise of free will and our analytical capacity? Is it all self-induced and self-devised or self-inflicted? Is it something that gets done by us or through us? 

The question is why and how we ‘choose’ something over another alternative? The fact is that we really do not know what happens inside us before a thought, a feeling, or an emotion germinates and then becomes behavior. Is it confined to our own personality, parentage, and predilections, or to other factors and forces — divine will, fate or karma — that become deterministic? 

The key is the mind. Whether the effect is positive or negative, it is caused by our own mind; the mind is the conduit for karma as well as its consequence. And the outcome can be many times more expansive than the original karmic action. According to the Buddhist scholar Nagarjuna, if we cheat one person, we will be cheated by other persons in one thousand lifetimes. 

There is a Sanskrit proverb that says ‘Buddhi karmanusaray’, meaning the mind works according to karma. It means that effort, even if it is intentional, is not wholly of the human will, and the choices we make are a function of the outcome we are destined to cause or trigger. Put differently, it means that the nature of the effort we make is programmed to fit the predetermined result. That ‘program’ is nothing but the actions and efforts of countless lives. Nothing happens to us that we did not cause ourselves. A Buddhist teaching says that through endless time we have all done everything any human — and non human — can do. We have all been murderers, molesters, mothers, fathers, brothers, doctors, and every possible thing. All these actions have sown seeds that come to fruition through future lives. 

They come to fruition not only through what we do, but also through what others do to us. The pain caused by someone else’s actions might be the ‘harvest’ of a seed sown long ago by us. 

But what about that mighty force, the human will or will power, in the shaping of our destiny? The debate between, in the words of Rumi, ‘necessitations and the partisans of free will’ is timeless, and is at the root of morality and religion. Whether the two are really independent of each other or really complementary, and where one ends and the other begins, and how the two could be harmonized, are age-old questions. 

If our actions are devoid of will then we are blameless, and if we are wholly empowered by our actions, then the divine becomes ornamental. Such is the degree of ambivalence and ambiguity that even within the same religion, if not the same scripture, different passages appear to give different messages. 

If God is the sole source of knowledge and power in the universe, and is everything, everywhere, inside and outside, as the Upanishads proclaim, then how could the human will be any different? On the other hand, another Hindu scripture Yoga Vasishta, seems to offer another message; it extols human will as the paramount force. 

Learned commentators try to reconcile and bring out the nuances, but for the uninitiated and the ordinary, it all aggravates their state of confusion about the true nature of their identity, essence, and empowerment. 

In the end, it all comes down to that one word: ‘choice’. For what we call ‘will’ is really the faculty of choice, the immediate cause of action. And choice means the refusal of one alternative and the assent to another. Every choice has a consequence and every consequence calls for another choice. And choice can be volitional or involuntary, and it also brings up the question of levels of consciousness. 

Who controls the consciousness, controls choice. 

What we have to ponder over is this. Of the millions or billions of choices we make in 

a lifetime, how many, if any, are truly free, unfettered, and volitional? We think we have the 

‘freedom of choice’, but in actuality we are managed and manipulated to make the choices 

someone else wishes us to make. We actually have less freedom and little choice. We may 

have been free in exercising our will, but not in choosing what we willed. The daily reality is 

that there is hardly anything that we can truly and wholly do but not out of necessity, and we 

should perhaps thank God for that; for, had it not been so, the consequences would have been 

catastrophic. Will becomes wish and wish turns into a want, and then the mind goes berserk. 

For the sake of what man believes to be ‘freedom’ — political, economic — he seems 

prepared to surrender his free will. To fulfill his wants, his sensual desires, man is prepared to 

sell his soul and sup with the devil. That is no longer a fictional scenario or a theoretical 

possibility. Scientists are predicting that soon behavioral engineers and neuroscientists will be 

able to so condition our brains that every choice we think we are making is really what the 

State or someone else wants us to think we are making, the concretization of the scenarios of 

Aldous Huxley’s Brave New World (1931) and B.F. Skinner’s Walden Two (1948). In one 

sense, free will in the human context is an oxymoron; it is really an attribute of God; and so is 

unfettered sovereignty. As the Creator of the world, God is sovereign in the true sense of the 

term. He has chosen to bring into existence a world of substantially free agents. God’s 

relationship with His creation is dynamic, not deterministic. He has foreknowledge of 

everything that will ever occur as a direct result of the future free will choices, without 

Himself being the free agent that causes them. Still, we must acknowledge the fact that the 

human intellect is either unsuitable or insufficient to definitively settle the equation between 

human effort and divine devotion in shaping human destiny. On the one hand, the scriptures 

maintain that no amount of self-effort can be enough to intuitively perceive divinity, and on 

the other, they proclaim that Divine help cannot come without utmost effort and spiritual 

discipline. The Bhagavad Gita simultaneously advocates the two apparently adversarial 

practices of abhyasa, ceaseless effort, and vairagya, renunciation of the fruits of that very 

effort; to strive as if effort is everything and to surrender to God as if anything else is useless. 

The Indian scripture almost dismisses the divine role in human affairs and extols human will 

and effort. Perhaps the debate in one way exemplifies the limits of human intelligence. After 

all, what we choose to call human will is but a divine manifest.

One could say that karma is God’s law of perfect justice, through which He makes 

sure that a good or a bad thought, word or deed is rewarded or punished, partially or wholly, 

on this earth. Logically, it means that He can change anything He wants. The story of 

Markandeya in the Hindu scriptures, in which Lord Shiva intervenes and saves a boy from 

predetermined death, a part of his karma, illustrates this point. In another story, coincidentally 

narrated by the same sage Markandeya to King Yudhisthira in the Mahabharata (Vana 

parva), Yama, the king of death restores Satyavan to life as a boon to his virtuous wife 

Savitri. One of the names of Lord Vishnu in Hinduism, Dharmadhyaksha, according to Sri 

Adi Shankara’s interpretation, means the One who directly sees the merits (dharma) and 

demerits (adharma) of beings by bestowing their due rewards on them. What we do not know 

is what should we do and what we ought not to do to make Him bestow his grace or mercy. 

But even if God wants to do something, the actual ‘doer’ is man himself. As German 

theologian and writer Dorothea Soelle puts it, “God has no other hands than ours. If the sick 

are to be healed, it is our hands that will heal them. If the lonely and the frightened are to be 

comforted, it is our embrace, not God’s, that will comfort them.”624 All creation and all 

creatures are ‘God’s own hands’ and He deploys them as he deems necessary and suitable. 

The architecture of life itself is divine. Life on earth is based on such superhuman fine-tuning 

and extraordinary combination of forces and factors, that all of it cannot simply be dismissed 

as cosmic randomness or fortuitous coincidence. Some scientists say that but for a certain 

‘tweaking’ of some ‘cosmological constraints’, the universe would have been filled only with 

huge black holes or would have been totally devoid of stars. Hugh Ross in his paper Limits 

for the Universe lists 47 items in the universe like gravitation, oxygen and ozone levels in the 

atmosphere, magnetic field and nuclear force and their precise presence as evidence for 

design in the universe. Others like Stephen Gould and James Wilson turn the ‘evidence’ 

around and say if the world were designed by God, things would be more perfect — 

inferentially, our lives would be better. 

We might know the precise ‘mix and match’, but clearly both human will and divine 

disposition will have much to do with human future. Whether we go off the cliff like the 

lemmings, unable to bear the burden of ‘civilized’ life, or develop a ‘human pupa’ to become 

a ‘human butterfly’, or emulate the ant or the bee and reorder human society with a perfect 

‘division of labor’, or just implode from the pandemics of suicide and homicide, would 

depend, in the final reckoning, on the content and balance in our consciousness between the 

two intelligences of mind and heart. For, without a catharsis of consciousness there cannot 

be, as all human history shows, any comprehensive change in human behavior. It is only then 

that man can achieve, in Sri Aurobindo’s words, “the change from a mental being to a spiritual being.”626 For us, to make any advance towards a consciousness that we are not 

isolated bodies adrift in a sea of matter but are connected souls in an ocean of spirit, we need 

a consciousness change. We must induce congruence between three parallel processes: 

evolutionary imperatives, technological change, and spiritual transcendence, similar to what 

French Jesuit philosopher Pierre Teilhard de Chardin called ‘Omega point’, the maximum 

level of complexity and consciousness towards which the universe appears to be evolving. 

The journey of our healing, reclaiming, re-unifying all that is separate in us and our spiritual 

evolution are one and the same — evolution in consciousness. There is nothing else going on 

— regardless of what anything that appears to be, or looks like, or is believed to be. There is 

nothing but the ongoing process of liberation, the evolution of consciousness. To change the 

internal image of reality, we need a consciousness change. For us to overcome the twin drags 

of attachment and separateness and cultivate what is called ‘holy indifference’ or nonattachment to the fruits of one’s labor and the Oneness of all Life, we need consciousness 

change. In the Chinese Consciousness-Only school of Buddhism, Buddhahood is not a goal 

to be attained through the acquisition of new knowledge or new conceptual understanding, 

but it is the end product of a fundamental internal transformation, which is the transformation 

of consciousness. And which means that, we need to go ‘behind behavior’ and the façade of 

‘social civility’, and change what transpires inside us before it comes out and impacts the 

world: consciousness. Man could then be still a man, but cease to be a threat to life on earth, 

and acquire a compassionate consciousness. For real consciousness change we need to bring 

the heart to the epicenter of human consciousness. Acquiring the skills and techniques to tap 

the boundless positive energy of the heart ought to be on top of the human agenda — 

scientific as well as spiritual. The foreword to Paul Pearsall’s book The Heart’s Code, 

suggests that if the 20th century had been the Century of the Brain, the 21st should be made 

the ‘Century of the Heart.’

Some others say that the challenge of the 21st century is to 

trigger what they call the ‘Silent Revolution of the Heart’, an inner revolution that would help 

us move from hatred and fear to compassion and love, from darkness to light, and from 

separatism to wholeness. That would mean concretizing the maxim of the Brihadaranyaka

Upanishad: Tamasoma jyotir gamaya; lead us from darkness of the mind to the light of the 

heart. That would mean shifting the focus of intellectual and scientific spotlight towards

finding ways to design the tools required to unleash the intuitive intelligence and energy of 

the heart. The heart can then be a powerful force for spiritual transformation of the human 

species.

Uttar Pradesh - Information, Blogs and Online Articles

DISTRICTS OF UTTAR PRADESH

Agra

Aligarh

Allahabad

Ambedkar Nagar

Amethi (Chatrapati Sahuji Mahraj Nagar)

Amroha (J.P. Nagar)

Auraiya

Azamgarh

Baghpat

Bahraich

Ballia

Balrampur

Banda

Barabanki

Bareilly

Basti

Bhadohi

Bijnor

Budaun

Bulandshahr

Chandauli

Chitrakoot

Deoria

Etah

Etawah

Faizabad

Farrukhabad

Fatehpur

Firozabad

Gautam Buddha Nagar

Ghaziabad

Ghazipur

Gonda

Gorakhpur

Hamirpur

Hapur (Panchsheel Nagar)

Hardoi

Hathras

J-R

Jalaun

Jaunpur

Jhansi

Kannauj

Kanpur Dehat

Kanpur Nagar

Kanshiram Nagar (Kasganj)

Kaushambi

Kushinagar (Padrauna)

Lakhimpur - Kheri

Lalitpur

Lucknow

Maharajganj

Mahoba

Mainpuri

Mathura

Mau

Meerut

Mirzapur

Moradabad

Muzaffarnagar

Pilibhit

Pratapgarh

RaeBareli

Rampur

Saharanpur

Sambhal (Bhim Nagar)

Sant Kabir Nagar

Shahjahanpur

Shamali (Prabuddh Nagar)

Shravasti

Siddharth Nagar

Sitapur

Sonbhadra

Sultanpur

Unnao

Varanasi

There are 27 public and 434 private engineering colleges in Uttar Pradesh.

https://collegedunia.com/engineering/uttar-pradesh-colleges

 

http://site.uphesc.org/article/en/govt-aided-college-list

https://www.indcareer.com/find/all-colleges-in-uttar+pradesh

https://up.gov.in/upinstitutes.aspx

https://gorakhpur.nic.in/document/list-of-recognised-junior-intercollege/  List of 440 colleges

Over 56.10 lakh students had registered for  x + XII in UP in 2020

over 52.57 lakh examinees had appeared in them.

http://timesofindia.indiatimes.com/articleshow/76659960.cms

Elections 2022

Andhra Pradesh

Ravi Vallabhaneni   On FaceBook

BJP Won..

Bijnor:

BJP - 97165

SP+RLD  - 95720

AIMIM - 2290

Nakur:

BJP - 1,03,771

SP - 1,03,616

AIMIM - 3591

Kursi:

BJP - 1,18,614

SP - 1,18,094

AIMIM - 8533

SULTANPUR:

BJP - 92245

SP - 90857

AIMIM - 5240

Aurai:

BJP - 93438

SP - 91427

AIMIM - 2188

Shahganj:

BJP - 76035

SP- 70370

AIMIM- 7070

FIROZABQD:

BJP - 84225

SP - 70957

AIMIM - 16290

Yes, BJP won --

7 seats with difference of 200 votes

23 seats with difference of 500 votes

49 seats with difference of 1000 votes

86 seats with difference of 2000 votes

Needs checking

ud. 13.2.2022

14 August 2021

11 Jan 2012

Rudram - Namakam

  శ్రీ రుద్రం - నమకం | అర్థసహిత మంత్ర పఠనం | Sri Rudram - Namakam with Meaning in Telugu

Sri Sathya Sai Telugu Video

https://www.youtube.com/watch?v=3ydTMCd2t-M

ఓం నమో భగవతే రుద్రాయ ||

నమస్తే  రుద్ర మన్యవ ఉతోత ఇషవే నమ: |

నమస్తే అస్తు ధన్వనే బాహుభ్యాముత తే నమ: |

యా త ఇషు: శివతమా శివం బభూవ తే ధను: |

శివా శరవ్యా యా తవ తయా నో రుద్ర మృడయ |

యా తే రుద్ర శివా తనూరఘోరా పాపకాశినీ | 

తయా నస్తనువా శంతమయా గిరిశంతాభిచాకశీహి |

యామిషుం గిరిశంత హస్తే బిభర్ష్యస్త వే |

శివాం గిరిత్ర తాం కురు మా హిగ్ మ్ సీ: పురుషం జగత్ | 

శివేన వచసా త్వా గిరిశాచ్ఛావదమసి | 

యథా న: సర్వమిజ్జగ దయక్ష్మగ్ మ్ సుమనా అసత్ |

అధ్యవోచదధివక్తా ప్రథమో దైవ్యో భిషక్ |

అహీగ్ శ్చ సర్వాం జంభయంత్సర్వాశ్చ యాతుధాన్య: |

అసౌ యస్తామ్రో అరుణ ఉత బభ్రు: సుమంగళ:|

యే చేమాగ్ మ్ రుద్రా అభితో దిక్షు శ్రితా: సహస్రశోవైషాగ్ం హేడ ఈమహే |

అసౌ యోవసర్పతి నీలగ్రీవో విలోహిత: |

ఉతెనం గోపా అదృశన్ నదృశన్ నుదహార్య:|

ఉతైనం విశ్వా భూతాని స దృష్టో మృడయాతి న: |

____________________

https://www.youtube.com/watch?v=U8URei6Fb00

____________________

నమో అస్తు నీలగ్రీవాయ సహస్రాక్షాయ మీఢుషే |

అథో యే అస్య సత్వానోహం తేభ్యోకరన్నమ: |

ప్రముంచ ధన్వనస్ త్వముభయోరార్త్ని యోర్జ్యామ్ |

యాశ్చ తే హస్త ఇషవ: పరా తా భగవో వప |

అవతత్య ధనుస్త్వగ్ మ్ సహస్రాక్ష శతేషుధే |

నిశీర్య శల్యానాం ముఖా శివో న: సుమనా భవ |

విజ్యం ధను: కపర్దినో విశల్యో బాణ వాగ్మ్ ఉత |

అనేశన్ నస్యేషవ ఆభురస్య నిషంగథి: |

యా తే హేతిర్ మీ డుష్టమ హస్తే బభూవ తే ధను: |

తయాస్మాన్, విశ్వతస్ త్వమయక్ష్మయా పరిబ్భుజ |

నమస్తే అస్త్వాయుధాయానాతతాయ ధృష్ణవే |

ఉభాభ్యాముత తే నమో బాహుభ్యాం తవ ధన్వనే |

పరి తే శంభవే నమ: |

నమస్తే అస్తు భగవన్ విశ్వేశ్వరరాయ మహాదేవాయ త్ర్యంబకాయ త్రిపురాంతకాయ

త్రికాలాగ్నికాలాయ కాలాగ్ని రుద్రాయ నీలకంఠాయ మృత్యుంజయాయ సర్వేశ్వరాయ 

సదాశివాయ శ్రీమన్ మహాదేవాయ నమ: 

Shiva Sahasram - శివ సహస్ర నామ స్తోత్రం

 శివ సహస్ర నామ స్తోత్రం

ఓం

స్థిరః స్థాణుః ప్రభుర్భానుః ప్రవరో వరదో వరః ।

సర్వాత్మా సర్వవిఖ్యాతః సర్వః సర్వకరో భవః ॥ 1 ॥

జటీ చర్మీ శిఖండీ చ సర్వాంగః సర్వాంగః సర్వభావనః ।

హరిశ్చ హరిణాక్షశ్చ సర్వభూతహరః ప్రభుః ॥ 2 ॥

ప్రవృత్తిశ్చ నివృత్తిశ్చ నియతః శాశ్వతో ధ్రువః ।

శ్మశానచారీ భగవానః ఖచరో గోచరోఽర్దనః ॥ 3 ॥

అభివాద్యో మహాకర్మా తపస్వీ భూత భావనః ।

ఉన్మత్తవేషప్రచ్ఛన్నః సర్వలోకప్రజాపతిః ॥ 4 ॥

మహారూపో మహాకాయో వృషరూపో మహాయశాః ।

మహాఽఽత్మా సర్వభూతశ్చ విరూపో వామనో మనుః ॥ 5 ॥

లోకపాలోఽంతర్హితాత్మా ప్రసాదో హయగర్దభిః ।

పవిత్రశ్చ మహాంశ్చైవ నియమో నియమాశ్రయః ॥ 6 ॥

సర్వకర్మా స్వయంభూశ్చాదిరాదికరో నిధిః ।

సహస్రాక్ష విరూపాక్ష సోమో నక్శత్రసాధకః ॥ 7 ॥

చంద్రః సూర్యః గతిః కేతుర్గ్రహో గ్రహపతిర్వరః ।

అద్రిరద్ర్యాలయః కర్తా మృగబాణార్పణోఽనఘః ॥ 8 ॥

మహాతపా ఘోర తపాఽదీనో దీనసాధకః ।

సంవత్సరకరో మంత్రః ప్రమాణం పరమం తపః ॥ 9 ॥

యోగీ యోజ్యో మహాబీజో మహారేతా మహాతపాః ।

సువర్ణరేతాః సర్వఘ్యః సుబీజో వృషవాహనః ॥ 10 ॥

___________________

https://www.youtube.com/watch?v=L4DZ8-2KFH0

___________________

దశబాహుస్త్వనిమిషో నీలకంఠ ఉమాపతిః ।

విశ్వరూపః స్వయం శ్రేష్ఠో బలవీరోఽబలోగణః ॥ 11 ॥

గణకర్తా గణపతిర్దిగ్వాసాః కామ ఏవ చ ।

పవిత్రం పరమం మంత్రః సర్వభావ కరో హరః ॥ 12 ॥

కమండలుధరో ధన్వీ బాణహస్తః కపాలవానః ।

అశనీ శతఘ్నీ ఖడ్గీ పట్టిశీ చాయుధీ మహానః ॥ 13 ॥

స్రువహస్తః సురూపశ్చ తేజస్తేజస్కరో నిధిః ।

ఉష్ణిషీ చ సువక్త్రశ్చోదగ్రో వినతస్తథా ॥ 14 ॥

దీర్ఘశ్చ హరికేశశ్చ సుతీర్థః కృష్ణ ఏవ చ ।

సృగాల రూపః సర్వార్థో ముండః కుండీ కమండలుః ॥ 15 ॥

అజశ్చ మృగరూపశ్చ గంధధారీ కపర్ద్యపి ।

ఉర్ధ్వరేతోర్ధ్వలింగ ఉర్ధ్వశాయీ నభస్తలః ॥ 16 ॥

త్రిజటైశ్చీరవాసాశ్చ రుద్రః సేనాపతిర్విభుః ।

అహశ్చరోఽథ నక్తం చ తిగ్మమన్యుః సువర్చసః ॥ 17 ॥

గజహా దైత్యహా లోకో లోకధాతా గుణాకరః ।

సింహశార్దూలరూపశ్చ ఆర్ద్రచర్మాంబరావృతః ॥ 18 ॥

కాలయోగీ మహానాదః సర్వవాసశ్చతుష్పథః ।

నిశాచరః ప్రేతచారీ భూతచారీ మహేశ్వరః ॥ 19 ॥

బహుభూతో బహుధనః సర్వాధారోఽమితో గతిః ।

నృత్యప్రియో నిత్యనర్తో నర్తకః సర్వలాసకః ॥ 20 ॥

ఘోరో మహాతపాః పాశో నిత్యో గిరి చరో నభః ।

సహస్రహస్తో విజయో వ్యవసాయో హ్యనిందితః ॥ 21 ॥

అమర్షణో మర్షణాత్మా యఘ్యహా కామనాశనః ।

దక్శయఘ్యాపహారీ చ సుసహో మధ్యమస్తథా ॥ 22 ॥

తేజోఽపహారీ బలహా ముదితోఽర్థోఽజితో వరః ।

గంభీరఘోషో గంభీరో గంభీర బలవాహనః ॥ 23 ॥

న్యగ్రోధరూపో న్యగ్రోధో వృక్శకర్ణస్థితిర్విభుః ।

సుదీక్శ్ణదశనశ్చైవ మహాకాయో మహాననః ॥ 24 ॥

విష్వక్సేనో హరిర్యఘ్యః సంయుగాపీడవాహనః ।

తీక్శ్ణ తాపశ్చ హర్యశ్వః సహాయః కర్మకాలవితః ॥ 25 ॥

విష్ణుప్రసాదితో యఘ్యః సముద్రో వడవాముఖః ।

హుతాశనసహాయశ్చ ప్రశాంతాత్మా హుతాశనః ॥ 26 ॥

ఉగ్రతేజా మహాతేజా జయో విజయకాలవితః ।

జ్యోతిషామయనం సిద్ధిః సంధిర్విగ్రహ ఏవ చ ॥ 27 ॥

శిఖీ దండీ జటీ జ్వాలీ మూర్తిజో మూర్ధగో బలీ ।

వైణవీ పణవీ తాలీ కాలః కాలకటంకటః ॥ 28 ॥

నక్శత్రవిగ్రహ విధిర్గుణవృద్ధిర్లయోఽగమః ।

ప్రజాపతిర్దిశా బాహుర్విభాగః సర్వతోముఖః ॥ 29 ॥

విమోచనః సురగణో హిరణ్యకవచోద్భవః ।

మేఢ్రజో బలచారీ చ మహాచారీ స్తుతస్తథా ॥ 30 ॥

సర్వతూర్య నినాదీ చ సర్వవాద్యపరిగ్రహః ।

వ్యాలరూపో బిలావాసీ హేమమాలీ తరంగవితః ॥ 31 ॥

త్రిదశస్త్రికాలధృకః కర్మ సర్వబంధవిమోచనః ।

బంధనస్త్వాసురేంద్రాణాం యుధి శత్రువినాశనః ॥ 32 ॥

సాంఖ్యప్రసాదో సుర్వాసాః సర్వసాధునిషేవితః ।

ప్రస్కందనో విభాగశ్చాతుల్యో యఘ్యభాగవితః ॥ 33 ॥

సర్వావాసః సర్వచారీ దుర్వాసా వాసవోఽమరః ।

హేమో హేమకరో యఘ్యః సర్వధారీ ధరోత్తమః ॥ 34 ॥

లోహితాక్శో మహాఽక్షశ్చ విజయాక్శో విశారదః ।

సంగ్రహో నిగ్రహః కర్తా సర్పచీరనివాసనః ॥ 35 ॥

ముఖ్యోఽముఖ్యశ్చ దేహశ్చ దేహ ఋద్ధిః సర్వకామదః ।

సర్వకామప్రసాదశ్చ సుబలో బలరూపధృకః ॥ 36 ॥

సర్వకామవరశ్చైవ సర్వదః సర్వతోముఖః ।

ఆకాశనిధిరూపశ్చ నిపాతీ ఉరగః ఖగః ॥ 37 ॥

రౌద్రరూపోంఽశురాదిత్యో వసురశ్మిః సువర్చసీ ।

వసువేగో మహావేగో మనోవేగో నిశాచరః ॥ 38 ॥

సర్వావాసీ శ్రియావాసీ ఉపదేశకరో హరః ।

మునిరాత్మ పతిర్లోకే సంభోజ్యశ్చ సహస్రదః ॥ 39 ॥

పక్శీ చ పక్శిరూపీ చాతిదీప్తో విశాంపతిః ।

ఉన్మాదో మదనాకారో అర్థార్థకర రోమశః ॥ 40 ॥

వామదేవశ్చ వామశ్చ ప్రాగ్దక్శిణశ్చ వామనః ।

సిద్ధయోగాపహారీ చ సిద్ధః సర్వార్థసాధకః ॥ 41 ॥

భిక్శుశ్చ భిక్శురూపశ్చ విషాణీ మృదురవ్యయః ।

మహాసేనో విశాఖశ్చ షష్టిభాగో గవాంపతిః ॥ 42 ॥

వజ్రహస్తశ్చ విష్కంభీ చమూస్తంభనైవ చ ।

ఋతురృతు కరః కాలో మధుర్మధుకరోఽచలః ॥ 43 ॥

వానస్పత్యో వాజసేనో నిత్యమాశ్రమపూజితః ।

బ్రహ్మచారీ లోకచారీ సర్వచారీ సుచారవితః ॥ 44 ॥

ఈశాన ఈశ్వరః కాలో నిశాచారీ పినాకధృకః ।

నిమిత్తస్థో నిమిత్తం చ నందిర్నందికరో హరిః ॥ 45 ॥

నందీశ్వరశ్చ నందీ చ నందనో నందివర్ధనః ।

భగస్యాక్శి నిహంతా చ కాలో బ్రహ్మవిదాంవరః ॥ 46 ॥

చతుర్ముఖో మహాలింగశ్చారులింగస్తథైవ చ ।

లింగాధ్యక్శః సురాధ్యక్శో లోకాధ్యక్శో యుగావహః ॥ 47 ॥

బీజాధ్యక్శో బీజకర్తాఽధ్యాత్మానుగతో బలః ।

ఇతిహాస కరః కల్పో గౌతమోఽథ జలేశ్వరః ॥ 48 ॥

దంభో హ్యదంభో వైదంభో వైశ్యో వశ్యకరః కవిః ।

లోక కర్తా పశు పతిర్మహాకర్తా మహౌషధిః ॥ 49 ॥

అక్శరం పరమం బ్రహ్మ బలవానః శక్ర ఏవ చ ।

నీతిర్హ్యనీతిః శుద్ధాత్మా శుద్ధో మాన్యో మనోగతిః ॥ 50 ॥

బహుప్రసాదః స్వపనో దర్పణోఽథ త్వమిత్రజితః ।

వేదకారః సూత్రకారో విద్వానః సమరమర్దనః ॥ 51 ॥

మహామేఘనివాసీ చ మహాఘోరో వశీకరః ।

అగ్నిజ్వాలో మహాజ్వాలో అతిధూమ్రో హుతో హవిః ॥ 52 ॥

వృషణః శంకరో నిత్యో వర్చస్వీ ధూమకేతనః ।

నీలస్తథాఽంగలుబ్ధశ్చ శోభనో నిరవగ్రహః ॥ 53 ॥

స్వస్తిదః స్వస్తిభావశ్చ భాగీ భాగకరో లఘుః ।

ఉత్సంగశ్చ మహాంగశ్చ మహాగర్భః పరో యువా ॥ 54 ॥

కృష్ణవర్ణః సువర్ణశ్చేంద్రియః సర్వదేహినామః ।

మహాపాదో మహాహస్తో మహాకాయో మహాయశాః ॥ 55 ॥

మహామూర్ధా మహామాత్రో మహానేత్రో దిగాలయః ।

మహాదంతో మహాకర్ణో మహామేఢ్రో మహాహనుః ॥ 56 ॥

మహానాసో మహాకంబుర్మహాగ్రీవః శ్మశానధృకః ।

మహావక్శా మహోరస్కో అంతరాత్మా మృగాలయః ॥ 57 ॥

లంబనో లంబితోష్ఠశ్చ మహామాయః పయోనిధిః ।

మహాదంతో మహాదంష్ట్రో మహాజిహ్వో మహాముఖః ॥ 58 ॥

మహానఖో మహారోమా మహాకేశో మహాజటః ।

అసపత్నః ప్రసాదశ్చ ప్రత్యయో గిరి సాధనః ॥ 59 ॥

స్నేహనోఽస్నేహనశ్చైవాజితశ్చ మహామునిః ।

వృక్శాకారో వృక్ష కేతురనలో వాయువాహనః ॥ 60 ॥

మండలీ మేరుధామా చ దేవదానవదర్పహా ।

అథర్వశీర్షః సామాస్య ఋకఃసహస్రామితేక్శణః ॥ 61 ॥

యజుః పాద భుజో గుహ్యః ప్రకాశో జంగమస్తథా ।

అమోఘార్థః ప్రసాదశ్చాభిగమ్యః సుదర్శనః ॥ 62 ॥

ఉపహారప్రియః శర్వః కనకః కాఝ్ణ్చనః స్థిరః ।

నాభిర్నందికరో భావ్యః పుష్కరస్థపతిః స్థిరః ॥ 63 ॥

ద్వాదశస్త్రాసనశ్చాద్యో యఘ్యో యఘ్యసమాహితః ।

నక్తం కలిశ్చ కాలశ్చ మకరః కాలపూజితః ॥ 64 ॥

సగణో గణ కారశ్చ భూత భావన సారథిః ।

భస్మశాయీ భస్మగోప్తా భస్మభూతస్తరుర్గణః ॥ 65 ॥

అగణశ్చైవ లోపశ్చ మహాఽఽత్మా సర్వపూజితః ।

శంకుస్త్రిశంకుః సంపన్నః శుచిర్భూతనిషేవితః ॥ 66 ॥

ఆశ్రమస్థః కపోతస్థో విశ్వకర్మాపతిర్వరః ।

శాఖో విశాఖస్తామ్రోష్ఠో హ్యముజాలః సునిశ్చయః ॥ 67 ॥

కపిలోఽకపిలః శూరాయుశ్చైవ పరోఽపరః ।

గంధర్వో హ్యదితిస్తార్క్శ్యః సువిఘ్యేయః సుసారథిః ॥ 68 ॥

పరశ్వధాయుధో దేవార్థ కారీ సుబాంధవః ।

తుంబవీణీ మహాకోపోర్ధ్వరేతా జలేశయః ॥ 69 ॥

ఉగ్రో వంశకరో వంశో వంశనాదో హ్యనిందితః ।

సర్వాంగరూపో మాయావీ సుహృదో హ్యనిలోఽనలః ॥ 70 ॥

బంధనో బంధకర్తా చ సుబంధనవిమోచనః ।

సయఘ్యారిః సకామారిః మహాదంష్ట్రో మహాఽఽయుధః ॥ 71 ॥

బాహుస్త్వనిందితః శర్వః శంకరః శంకరోఽధనః ।

అమరేశో మహాదేవో విశ్వదేవః సురారిహా ॥ 72 ॥

అహిర్బుధ్నో నిరృతిశ్చ చేకితానో హరిస్తథా ।

అజైకపాచ్చ కాపాలీ త్రిశంకురజితః శివః ॥ 73 ॥

ధన్వంతరిర్ధూమకేతుః స్కందో వైశ్రవణస్తథా ।

ధాతా శక్రశ్చ విష్ణుశ్చ మిత్రస్త్వష్టా ధ్రువో ధరః ॥ 74 ॥

ప్రభావః సర్వగో వాయురర్యమా సవితా రవిః ।

ఉదగ్రశ్చ విధాతా చ మాంధాతా భూత భావనః ॥ 75 ॥

రతితీర్థశ్చ వాగ్మీ చ సర్వకామగుణావహః ।

పద్మగర్భో మహాగర్భశ్చంద్రవక్త్రోమనోరమః ॥ 76 ॥

బలవాంశ్చోపశాంతశ్చ పురాణః పుణ్యచఝ్ణ్చురీ ।

కురుకర్తా కాలరూపీ కురుభూతో మహేశ్వరః ॥ 77 ॥

సర్వాశయో దర్భశాయీ సర్వేషాం ప్రాణినాంపతిః ।

దేవదేవః ముఖోఽసక్తః సదసతః సర్వరత్నవితః ॥ 78 ॥

కైలాస శిఖరావాసీ హిమవదః గిరిసంశ్రయః ।

కూలహారీ కూలకర్తా బహువిద్యో బహుప్రదః ॥ 79 ॥

వణిజో వర్ధనో వృక్శో నకులశ్చందనశ్ఛదః ।

సారగ్రీవో మహాజత్రు రలోలశ్చ మహౌషధః ॥ 80 ॥

సిద్ధార్థకారీ సిద్ధార్థశ్చందో వ్యాకరణోత్తరః ।

సింహనాదః సింహదంష్ట్రః సింహగః సింహవాహనః ॥ 81 ॥

ప్రభావాత్మా జగత్కాలస్థాలో లోకహితస్తరుః ।

సారంగో నవచక్రాంగః కేతుమాలీ సభావనః ॥ 82 ॥

భూతాలయో భూతపతిరహోరాత్రమనిందితః ॥ 83 ॥

వాహితా సర్వభూతానాం నిలయశ్చ విభుర్భవః ।

అమోఘః సంయతో హ్యశ్వో భోజనః ప్రాణధారణః ॥ 84 ॥

ధృతిమానః మతిమానః దక్శః సత్కృతశ్చ యుగాధిపః ।

గోపాలిర్గోపతిర్గ్రామో గోచర్మవసనో హరః ॥ 85 ॥

హిరణ్యబాహుశ్చ తథా గుహాపాలః ప్రవేశినామః ।

ప్రతిష్ఠాయీ మహాహర్షో జితకామో జితేంద్రియః ॥ 86 ॥

గాంధారశ్చ సురాలశ్చ తపః కర్మ రతిర్ధనుః ।

మహాగీతో మహానృత్తోహ్యప్సరోగణసేవితః ॥ 87 ॥

మహాకేతుర్ధనుర్ధాతుర్నైక సానుచరశ్చలః ।

ఆవేదనీయ ఆవేశః సర్వగంధసుఖావహః ॥ 88 ॥

తోరణస్తారణో వాయుః పరిధావతి చైకతః ।

సంయోగో వర్ధనో వృద్ధో మహావృద్ధో గణాధిపః ॥ 89 ॥

నిత్యాత్మసహాయశ్చ దేవాసురపతిః పతిః ।

యుక్తశ్చ యుక్తబాహుశ్చ ద్వివిధశ్చ సుపర్వణః ॥ 90 ॥

ఆషాఢశ్చ సుషాడశ్చ ధ్రువో హరి హణో హరః ।

వపురావర్తమానేభ్యో వసుశ్రేష్ఠో మహాపథః ॥ 91 ॥

శిరోహారీ విమర్శశ్చ సర్వలక్శణ భూషితః ।

అక్శశ్చ రథ యోగీ చ సర్వయోగీ మహాబలః ॥ 92 ॥

సమామ్నాయోఽసమామ్నాయస్తీర్థదేవో మహారథః ।

నిర్జీవో జీవనో మంత్రః శుభాక్శో బహుకర్కశః ॥ 93 ॥

రత్న ప్రభూతో రక్తాంగో మహాఽర్ణవనిపానవితః ।

మూలో విశాలో హ్యమృతో వ్యక్తావ్యక్తస్తపో నిధిః ॥ 94 ॥

ఆరోహణో నిరోహశ్చ శలహారీ మహాతపాః ।

సేనాకల్పో మహాకల్పో యుగాయుగ కరో హరిః ॥ 95 ॥

యుగరూపో మహారూపో పవనో గహనో నగః ।

న్యాయ నిర్వాపణః పాదః పండితో హ్యచలోపమః ॥ 96 ॥

బహుమాలో మహామాలః సుమాలో బహులోచనః ।

విస్తారో లవణః కూపః కుసుమః సఫలోదయః ॥ 97 ॥

వృషభో వృషభాంకాంగో మణి బిల్వో జటాధరః ।

ఇందుర్విసర్వః సుముఖః సురః సర్వాయుధః సహః ॥ 98 ॥

నివేదనః సుధాజాతః సుగంధారో మహాధనుః ।

గంధమాలీ చ భగవానః ఉత్థానః సర్వకర్మణామః ॥ 99 ॥

మంథానో బహులో బాహుః సకలః సర్వలోచనః ।

తరస్తాలీ కరస్తాలీ ఊర్ధ్వ సంహననో వహః ॥ 100 ॥

ఛత్రం సుచ్ఛత్రో విఖ్యాతః సర్వలోకాశ్రయో మహానః ।

ముండో విరూపో వికృతో దండి ముండో వికుర్వణః ॥ 101 ॥

హర్యక్శః కకుభో వజ్రీ దీప్తజిహ్వః సహస్రపాతః ।

సహస్రమూర్ధా దేవేంద్రః సర్వదేవమయో గురుః ॥ 102 ॥

సహస్రబాహుః సర్వాంగః శరణ్యః సర్వలోకకృతః ।

పవిత్రం త్రిమధుర్మంత్రః కనిష్ఠః కృష్ణపింగలః ॥ 103 ॥

బ్రహ్మదండవినిర్మాతా శతఘ్నీ శతపాశధృకః ।

పద్మగర్భో మహాగర్భో బ్రహ్మగర్భో జలోద్భవః ॥ 104 ॥

గభస్తిర్బ్రహ్మకృదః బ్రహ్మా బ్రహ్మవిదః బ్రాహ్మణో గతిః ।

అనంతరూపో నైకాత్మా తిగ్మతేజాః స్వయంభువః ॥ 105 ॥

ఊర్ధ్వగాత్మా పశుపతిర్వాతరంహా మనోజవః ।

చందనీ పద్మమాలాఽగ్ర్యః సురభ్యుత్తరణో నరః ॥ 106 ॥

కర్ణికార మహాస్రగ్వీ నీలమౌలిః పినాకధృకః ।

ఉమాపతిరుమాకాంతో జాహ్నవీ ధృగుమాధవః ॥ 107 ॥

వరో వరాహో వరదో వరేశః సుమహాస్వనః ।

మహాప్రసాదో దమనః శత్రుహా శ్వేతపింగలః ॥ 108 ॥

ప్రీతాత్మా ప్రయతాత్మా చ సంయతాత్మా ప్రధానధృకః ।

సర్వపార్శ్వ సుతస్తార్క్శ్యో ధర్మసాధారణో వరః ॥ 109 ॥

చరాచరాత్మా సూక్శ్మాత్మా సువృషో గో వృషేశ్వరః ।

సాధ్యర్షిర్వసురాదిత్యో వివస్వానః సవితాఽమృతః ॥ 110 ॥

వ్యాసః సర్వస్య సంక్శేపో విస్తరః పర్యయో నయః ।

ఋతుః సంవత్సరో మాసః పక్శః సంఖ్యా సమాపనః ॥ 111 ॥

కలాకాష్ఠా లవోమాత్రా ముహూర్తోఽహః క్శపాః క్శణాః ।

విశ్వక్శేత్రం ప్రజాబీజం లింగమాద్యస్త్వనిందితః ॥ 112 ॥

సదసదః వ్యక్తమవ్యక్తం పితా మాతా పితామహః ।

స్వర్గద్వారం ప్రజాద్వారం మోక్శద్వారం త్రివిష్టపమః ॥ 113 ॥

నిర్వాణం హ్లాదనం చైవ బ్రహ్మలోకః పరాగతిః ।

దేవాసురవినిర్మాతా దేవాసురపరాయణః ॥ 114 ॥

దేవాసురగురుర్దేవో దేవాసురనమస్కృతః ।

దేవాసురమహామాత్రో దేవాసురగణాశ్రయః ॥ 115 ॥

దేవాసురగణాధ్యక్శో దేవాసురగణాగ్రణీః ।

దేవాతిదేవో దేవర్షిర్దేవాసురవరప్రదః ॥ 116 ॥

దేవాసురేశ్వరోదేవో దేవాసురమహేశ్వరః ।

సర్వదేవమయోఽచింత్యో దేవతాఽఽత్మాఽఽత్మసంభవః ॥ 117 ॥

ఉద్భిదస్త్రిక్రమో వైద్యో విరజో విరజోఽంబరః ।

ఈడ్యో హస్తీ సురవ్యాఘ్రో దేవసింహో నరర్షభః ॥ 118 ॥

విబుధాగ్రవరః శ్రేష్ఠః సర్వదేవోత్తమోత్తమః ।

ప్రయుక్తః శోభనో వర్జైశానః ప్రభురవ్యయః ॥ 119 ॥

గురుః కాంతో నిజః సర్గః పవిత్రః సర్వవాహనః ।

శృంగీ శృంగప్రియో బభ్రూ రాజరాజో నిరామయః ॥ 120 ॥

అభిరామః సురగణో విరామః సర్వసాధనః ।

లలాటాక్శో విశ్వదేహో హరిణో బ్రహ్మవర్చసః ॥ 121 ॥

స్థావరాణాంపతిశ్చైవ నియమేంద్రియవర్ధనః ।

సిద్ధార్థః సర్వభూతార్థోఽచింత్యః సత్యవ్రతః శుచిః ॥ 122 ॥

వ్రతాధిపః పరం బ్రహ్మ ముక్తానాం పరమాగతిః ।

విముక్తో ముక్తతేజాశ్చ శ్రీమానః శ్రీవర్ధనో జగతః ॥ 123 ॥

శ్రీమానః శ్రీవర్ధనో జగతః ఓం నమ ఇతి ॥

ఇతి శ్రీ మహాభారతే అనుశాసన పర్వే శ్రీ శివ సహస్రనామ స్తోత్రం సంపూర్ణమ్ ॥

Text to be corrected to match the video

https://vignanam.org/telugu/shiva-sahasra-nama-stotram.html